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Sapresti dirmi il mio nome? Lo Zohar non solo conferma che saremo riconoscibili gli uni dagli altri nell'aldilà, ma offre anche una spiegazione dei suoi meccanismi.
Di J.H. Chajes, professore all’Università di Haifa.Traduzione dall’inglese a cura di Barbara de Munari
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"Un uomo della casa di Levi andò e prese una figlia di Levi ( Esodo 2:1 )" Il punto di partenza esegetico è un versetto apparentemente semplice dell'Esodo: "Un uomo della casa di Levi andò e prese una figlia di Levi". Mentre la narrazione biblica si riferisce qui ad Amram e Yocheved, i genitori di Mosè, Aronne e Miriam, lo Zohar legge il versetto in senso cosmico: nel seguito del brano citato sopra, l'uomo è identificato con l'angelo Gabriele; la casa di Levi con l'Assemblea di Israele (nello Zohar, questo spesso significa la Shekhinah ); e la figlia di Levi con l'anima. Con questa riformulazione dei termini, lo Zohar identifica Gabriele come il messaggero del Santo benedetto inviato nel giardino, qui immaginato come un deposito di anime dopo la morte e in attesa di nascita. L'anima indicata da "una figlia di Levi" è una di quelle anime – sebbene particolarmente speciale – che lo Zohar identifica con Mosè, da cui la Shekhinah non si è mai allontanata. La nascita viene quindi reimmaginata come un dramma di discesa: mentre il corpo emerge in questo mondo, Gabriele scorta la sua anima fuori dal giardino per accompagnarne l'incarnazione. Al centro di questo insegnamento si trova una sorprendente teoria della forma. Ispirandosi alla pratica medievale di sigillare i documenti con un'impronta unica per garantirne l'autenticità, lo Zohar immagina lo spirito come una matrice incisa e impressa nella materia, lasciandone un rilievo esteriore. Il corpo non è un contenitore arbitrario per l'anima, ma la conseguenza visibile di un'incisione interiore. Il nostro aspetto – la nostra presenza corporea nel mondo – è in realtà un'impronta spirituale fatta carne. Fondamentalmente, la morte non dissolve questa relazione tra spirito e forma. Semplicemente ne inverte la direzione. Ora è il corpo fisico a imprimere la sua forma sull'anima. Una volta liberata dal corpo, l'anima porta ancora con sé la forma corporea che un tempo aveva abitato. L'identità persiste non nonostante l'incarnazione, ma perché l'incarnazione lascia una traccia duratura. Vale la pena sottolineare che lo Zohar non ha inventato l'idea che personalità riconoscibili persistano nel Mondo a Venire. La letteratura rabbinica presuppone già la continuità dell'identità personale oltre la morte. Il Talmud ( Berakhot 17a ) immagina i giusti "seduti con le loro corone in testa e crogiolandosi nello splendore della Shekhinah". Fonti midrashiche e talmudiche parlano casualmente di riunione, riconoscimento e persino studio della Torah tra i defunti. Ciò che lo Zohar aggiunge non è il fatto che particolari identità sopravvivano dopo la morte, ma una spiegazione dei suoi meccanismi. Lo Zohar immagina una sorta di reciprocità morfologica: l'anima incide il corpo; il corpo, a sua volta, incide l'anima. Il sé è il prodotto di questo scambio continuo. Per lo Zohar, non siamo mai semplicemente "nei" nostri corpi; piuttosto, i nostri corpi sono già interpretazioni delle nostre anime, proprio come le nostre anime diventano in seguito interpretazioni dei nostri corpi. Lo Zohar sottolinea questo punto attraverso la descrizione del giardino come un luogo saturo di fragranza. Riprendendo i versetti del Cantico dei Cantici che fanno riferimento a fragranze e spezie, il giardino è immaginato come profumato dalle anime dei giusti. La fragranza è una metafora appropriata: invisibile ma inconfondibile, immateriale ma inseparabile dalla presenza corporea. Come il profumo, l'anima è invisibile ma comunque riconoscibile. Indugia, riempie lo spazio e rimane identificabile anche dopo che la sua fonte si è ritirata. Le implicazioni etiche di questo sono chiare. Se corpo e anima si plasmano reciprocamente, allora ciò che facciamo con i nostri corpi ha importanza anche al di là di questa vita. Il desiderio, santificato o degradato, lascia il segno. La discussione dello Zohar su Amram e Yocheved lo rende esplicito: poiché la loro unione era orientata verso la Shekhinah, la Shekhinah stessa si unì a loro e non si ritirò mai dal figlio che avevano generato. La santità è l'allineamento della vita corporea con la presenza divina. Letta in questa luce, la domanda di Clapton riceve una risposta zoharica silenziosamente speranzosa. Il riconoscimento dopo la morte è immaginabile non perché l'identità fluttui libera dall'incarnazione, ma perché l'incarnazione non è mai meramente fisica. Le forme che assumiamo, le vite che viviamo e i desideri che coltiviamo, tutti si imprimono in ciò che siamo. Invece di segnare il momento della nostra disfatta, la morte riporta le nostre anime in primo piano, portando con sé le impronte di una vita, pronte a riconoscere ed essere riconosciute da coloro che abbiamo conosciuto e amato. JH (Yossi) Chajes è professore di pensiero ebraico presso la cattedra Wolfson dell'Università di Haifa e autore, più di recente, di The Kabbalistic Tree .
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