Yomanim - DIARI - יומנים

La Parasha Shoftim si apre con la prescrizione di Dio per le strutture di giustizia: “Nominerete magistrati e funzionari per le vostre tribù, in tutti gli insediamenti che il Signore vostro Dio vi dà, ed essi governeranno il popolo con giustizia. Non giudicherete ingiustamente. Non mostrerete parzialità. Non accetterete tangenti, perché le tangenti accecano gli occhi dei perspicaci e turbano la causa dei giusti. Giustizia, giustizia perseguirete, affinché possiate prosperare e occupare la terra che il Signore vostro Dio vi dà” ( Deuteronomio 16:18-20 ). Nella creazione di un sistema giusto, la Torah distingue tra mezzi e fini. I magistrati e i funzionari sono i mezzi, mentre il fine è l'amministrazione della giustizia al popolo.

Nello Zohar, i concetti più astratti di Giustizia e Rettitudine diventano soggetti a sé stanti, manifestazioni della presenza di Dio nell'universo. Di conseguenza, nel passo seguente, Rabbi Shimon bar Yohai non si preoccupa solo della corruzione di coloro che amministrano la giustizia, ma della corruzione della Giustizia stessa:

È scritto: «Giustizia e giustizia sono il fondamento del tuo trono. Amore e verità ti precedono» ( Salmi 89,15 ). Chi è saggio contemplerà questo, per vedere le vie del Santo Celeste, i giudizi del Santo Celeste, giudizi di verità, giudizi adornati di corone celesti.

La luce che si rivela è chiamata la Veste del Re… Tra quelle vesti di gloria – vesti di verità, ornamenti di verità, lampade di verità – vi sono due lampade, perfezioni del trono del Re, chiamate Giustizia e Rettitudine. Esse sono il principio e il compimento, e da queste sono adornati tutti i giudizi di sopra e di sotto. Tutto è celato nella Giustizia, e la Giustizia è nutrita da questa Giustizia…

Quando i giudizi sono suscitati dalla Giustizia, sono completamente compassionevoli, completamente perfetti; poiché questa placa la Giustizia, e i giudizi sono raffinati, discendendo tutti nel mondo in perfezione, in compassione. Allora l'ora è santificata, poiché Maschio e Femmina sono uniti e tutti i mondi sono in gioia compassionevole.

Zohar 3:291b–292a
Basato sulla traduzione di Daniel Matt.

Il rabbino Shimon inizia affermando che tutto ciò che accade – i "giudizi" che sperimentiamo nel mondo – sono espressioni del Santo Supremo. Questa idea viene spiegata attraverso una metafora estesa sulla luce. Ci crogioliamo nella luce del Santo in ogni istante della nostra vita. Tuttavia, sperimentiamo questa luce divina in modo diverso a seconda delle "lampade" attraverso cui essa risplende in un dato momento. Le lampade sono filtri per la luce divina. Due di queste lampade, ci dice il rabbino Shimon, sono la Giustizia e la Rettitudine. 

Ci troviamo di fronte a diversi concetti astratti, il che contribuisce alla difficoltà di questo argomento. Ma procediamo esaminando queste due lampade: la Giustizia e la Rettitudine. La Giustizia è un ideale di perfetto equilibrio. La Rettitudine, d'altro canto, è la realizzazione di tale equilibrio nel mondo. Nella sua forma migliore, la Rettitudine concretizza la visione della Giustizia nelle nostre vite. Ma quando la Rettitudine si disconnette dalla Giustizia, si impantana in concetti assoluti di giusto e sbagliato, e non riesce a esprimere appieno la bellezza della Giustizia. 

In quest'ottica, la Rettitudine e la Giustizia si allineano a determinate dinamiche o emanazioni divine che lo Zohar chiama sefirot . Nello specifico, la Giustizia si allinea alla sefira Malkhut , l'espressione della divinità in ciò che è. La Rettitudine, invece, si allinea alla sefira Tiferet , che esprime la bellezza della divinità manifesta in ciò che potrebbe o dovrebbe essere. Inoltre, poiché Tiferet spesso rappresenta la potenza maschile e Malkhut la potenza femminile, Rabbi Shimon parla dello stato in cui la Rettitudine è nutrita dalla Giustizia come simile all'unione tra uomo e donna. Questo è lo stato ideale.

Tuttavia, il mondo non è sempre in questo stato di unità e armonia:

Ma quando i peccati del mondo proliferano e il santuario viene profanato e il Maschio si allontana dalla Femmina e il potente Serpente comincia a risvegliarsi, guai al mondo, che allora si nutre di questa Giustizia! Molte bande devastatrici di pungiglioni si risvegliano nel mondo; molti giusti vengono rimossi dal mondo, perché il Maschio si allontana dalla Femmina e la Giustizia non si avvicina a questa Giustizia. Di ciò è scritto: «Alcuni vengono spazzati via senza giustizia» ( Proverbi 13:24 ), poiché la Giustizia è lontana dalla Giustizia, che non è placata, e la Giustizia si nutre da un altro luogo.

Venite e vedete: quando questa tzedek , la giustizia, è placata dalla giustizia, è chiamata tzedakah , e il mondo è addolcito dalla bontà e ne è pieno, come è scritto: «Egli ama la tzedakah , la giustizia e il diritto. La bontà del Signore riempie la terra» ( Salmi 33:5 ).

Zohar 3:291b–292a
Basato sulla traduzione di Daniel Matt.

Cosa influenza la posizione relativa di Giustizia e Rettitudine? Cosa le avvicina o le allontana? È la nostra condotta, che ha un impatto continuo sulle lampade attraverso le quali la luce del Santo Supremo risplende su di noi. Quando creiamo una società di peccato e oppressione, il bene e il male dominano e rimane poco spazio per la compassione. In termini mitici, questo comportamento fa sì che Rettitudine e Giustizia vengano lacerate; allora la legge serve a se stessa invece che alla giustizia. In questo scenario sfortunato, abitiamo un mondo di rettitudine, ma ne subiamo il lato duro. Vediamo la legge spazzare via le persone senza giustizia. 

In altre parole, il nostro modo di vivere influenza il modo in cui sperimentiamo la presenza di Dio nel mondo. Questo è diverso (e più maturo) rispetto alla versione semplicistica di punizione e ricompensa divine che alcuni di noi potrebbero aver appreso da bambini. Dio non siede in cielo e distribuisce punizioni esplicite una alla volta. Piuttosto, il punto è che le nostre vite creano i filtri (o le lampade) attraverso cui sperimentiamo la presenza divina. In questo senso, plasmiamo la nostra realtà. 

A mio avviso, la cultura sociale e politica contemporanea, da entrambe le parti, è scivolata in quella che lo Zohar definisce una disconnessione tra Rettitudine e Giustizia. Ogni schieramento è irrigidito nelle proprie posizioni; ognuno crede di avere ragione e di essere nel giusto. La compassione per le persone e le idee dell'"altra parte" è troppo spesso percepita come un compromesso indegno e una debolezza. Parliamo troppo spesso di questioni sociali in termini di vincitori e vinti. Questo atteggiamento porterà inevitabilmente a un mondo invivibile, a prescindere da chi vinca. Lo Zohar ci ricorda che se la nostra rettitudine non è mitigata dalla compassione e dalla cura per coloro con cui non siamo d'accordo, allora non stiamo più lottando per la giustizia.

Non deve necessariamente essere così. Una condotta retta può riunire la Rettitudine e la Giustizia. L'insegnamento si conclude ricordandoci che la gentilezza e la compassione sono parte integrante della Giustizia. La generosità della carità ( tzedakah ) non è estranea all'ambito della Giustizia ( tzedek ) e della legge. Piuttosto, quando la Rettitudine si avvicina alla Giustizia, la bontà fluisce e "la bontà del Signore riempie la terra" ( Salmi 33:5 ).

Il rabbino Ebn Leader è stato allievo del rabbino Arthur Green per 25 anni. Insieme a Green, ha fondato la Scuola Rabbinica dell'Hebrew College, dove ha insegnato per 20 anni. Ha avuto anche il privilegio di studiare a lungo con i rabbini David Hartman e Zalman Schachter-Shalomi, entrambi di benedetta memoria. Le sue pubblicazioni riguardano il chassidismo e il neo-chassidismo, in particolare " Speaking Torah – Spiritual Teachings from Around the Maggid's Table", pubblicato da Jewish Lights. È sposato con la rabbina Claudia Kreiman e insieme hanno due figlie.