Lascia che il mio insegnamento scenda come pioggia
Nel glorioso canto con cui Mosè si rivolge alla congregazione, egli invita il popolo a pensare alla Torah – la loro alleanza con Dio – come se fosse la pioggia che irriga la terra affinché essa produca i suoi frutti.
La parola di Dio è come la pioggia in una terra arida. Porta la vita. Fa crescere le cose. Possiamo fare molto di nostra iniziativa: possiamo arare la terra e piantare i semi. Ma alla fine il nostro successo dipende da qualcosa che è al di fuori del nostro controllo. Se non piove, non ci sarà raccolto, qualunque preparazione facciamo. Così è per Israele.
I Saggi, tuttavia, intuirono qualcosa di più in quell'analogia.
Esiste una sola Torah, eppure ha molteplici effetti. Dà origine a diversi tipi di insegnamento, a diversi tipi di virtù. La Torah è talvolta vista dai suoi critici come eccessivamente prescrittiva, come se cercasse di rendere tutti uguali. Il Midrash sostiene il contrario. La Torah viene paragonata alla pioggia proprio per sottolineare che il suo effetto più importante è quello di far crescere ciascuno di noi fino a diventare ciò che potrebbe essere. Non siamo tutti uguali, né la Torah cerca l'uniformità.
Questa enfasi sulla differenza è un tema ricorrente nell'ebraismo. Ad esempio, quando Mosè chiede a Dio di nominare il suo successore, usa una frase insolita: "Il Signore, Dio degli spiriti di tutta l'umanità , stabilisca un uomo a capo della comunità" (Numeri 27:16).
Uno dei requisiti fondamentali per un leader nell'ebraismo è la capacità di rispettare le differenze tra gli esseri umani.
Il problema politico, secondo Maimonide, consiste nel regolare gli affari degli esseri umani in modo da rispettarne l'individualità senza però creare il caos.
Una folla è un gruppo abbastanza grande da far sì che l'individualità dei volti vada perduta. Eppure ogni membro di una folla è pur sempre un individuo con pensieri, speranze, paure e aspirazioni distintivi.
Lo stesso valeva per il rapporto tra i Saggi.
Non esisteva un unico modello di Saggio. Ognuno aveva i propri meriti distintivi, il proprio contributo unico al patrimonio collettivo. In questo senso, i Saggi non facevano altro che continuare la tradizione della Torah stessa. Non c'è un unico modello di eroe o eroina religiosa nel Tanakh. I patriarchi e le matriarche avevano ciascuno un carattere inconfondibile. Mosè, Aronne e Miriam emergono come diversi tipi di personalità. Re, sacerdoti e profeti avevano ruoli diversi da svolgere nella società israelita. Persino tra i profeti, "Nessuno profetizza allo stesso modo", dissero i Saggi (Sanhedrin 89a). Elia era zelante, Eliseo mite. Osea parlava d'amore, Amos di giustizia. Le visioni di Isaia erano più semplici e meno oscure di quelle di Ezechiele.
Lo stesso vale anche per l'Apocalisse del Sinai. Ogni individuo udì, nelle stesse parole, un'inflessione diversa.
Secondo Maharsha, esistono 600.000 interpretazioni della Torah. Ogni individuo è teoricamente in grado di giungere a una comprensione unica del suo significato.
In breve, l'ebraismo enfatizza l'altro lato della massima E pluribus unum ("Dai molti, uno"). Infatti, l'ebraismo afferma: "Dall'Uno, molti".
Il miracolo della creazione consiste nel fatto che l'unità in cielo produce diversità sulla terra. La Torah è la pioggia che alimenta questa diversità, permettendo a ciascuno di noi di diventare ciò che solo noi possiamo essere.