YOM KIPPUR: C’È GIOIA
Yom Kippur è spesso associato alla gravità, al digiuno e alla contrizione. Eppure, la tradizione ebraica lo colloca anche tra i giorni più gioiosi del calendario, insieme a Tu B'Av, il "San Valentino ebraico". Dal simbolismo del bianco al perdono incarnato dalle seconde tavole della Legge, questa festa rivela una gioia paradossale: quella della riparazione e del rinnovamento.
Di Sophie Bigot-Goldblum
26 settembre 2025 – Fonte Tenoua
Traduzione dal francese a cura di Barbara de Munari
Nella liturgia di Yom Kippur, è senza dubbio Kol Nidré a distinguersi come il momento più suggestivo. Affascinati dalla solennità di questa melodia ancestrale, spesso dimentichiamo ciò che lo precede e, al tempo stesso, ciò che inaugura veramente il Giorno dell'Espiazione. Questo versetto dei Salmi, ripetuto tre volte come per non essere oscurato da ciò che annuncia: "La luce splende sui giusti e la gioia sui retti di cuore".
Queste parole di gioia vengono rapidamente oscurate dalla solennità del Kol Nidré. Eppure, forse rivelano il vero spirito del giorno più del canto stesso.
Osando collocare la gioia sulla soglia dello Yom Kippur, i saggi che hanno plasmato la liturgia ci invitano a un'interpretazione radicale: e se lo Yom Kippur, che associamo così naturalmente a solennità e sconforto, fosse in realtà un giorno di gioia?
Il Talmud, nel trattato Ta'anit, riporta una frase sorprendente di Rabban Shimon ben Gamliel: "Non ci furono giorni così gioiosi per Israele come il 15 di Av e lo Yom Kippur". Il collegamento sembra sconcertante. Tu B'Av, questo "San Valentino ebraico", evoca danze e incontri: in questo giorno, le giovani ragazze di Gerusalemme, vestite di bianco, correvano nei vigneti, invitando uomini belli a unirsi a loro. Ma lo Yom Kippur? Un giorno di digiuno, preghiera e contrizione, in cui ci viene comandato di "affliggere le nostre anime"... È difficile trovare un giorno così festivo, persino ashkenazita.
Eppure, il Talmud sembra meno sorpreso nel vedere Yom Kippur descritto come "gioioso" rispetto a Tu B'Av. Oltre a questo sentimento festivo, un'altra associazione unisce queste due date: l'abito bianco.
Sfumature di bianco
A Tu B'Av, il bianco simboleggiava l'uguaglianza: ogni giovane donna prendeva in prestito un abito dall'amica in modo che nessuno venisse giudicato in base alla sua ricchezza o al suo status. Il bianco era quindi inteso come un simbolo di uguaglianza, di unificazione. Soprattutto perché questo giorno segnava anche la fine di un tabù: quello che colpì la tribù di Beniamino, condannata a non allearsi più con le altre tribù dopo una storia oscura raccontata nel Libro dei Giudici. Era il giorno in cui gli amori contrastati potevano unirsi in pieno giorno.
A Yom Kippur, il bianco assume un tono più serio. Il Rema, Rabbi Moshe Isserles, ci ricorda che evoca il sudario e, così facendo, ci mette di fronte alla nostra finitezza. È il bianco della vulnerabilità, quello dell'uomo che sta davanti a Dio spogliato di ogni artificio. Questo bianco è anche equanime: ricchi e poveri indossano lo stesso sudario di lino, il takhrikhim. Ancora oggi, molti uomini indossano il kittel a Yom Kippur, una veste bianca che ricorda sia l'ingresso del Sommo Sacerdote nel Santo dei Santi sia l'abito funebre.
A Tu B'Av come a Yom Kippur, il bianco implora: "Non giudicarmi in base al confronto con gli altri, ma per quello che sono".
Kintsugi Spirituale
Tu B'Av e Yom Kippur sono entrambi adornati di bianco, così sia. Ma che dire della gioia di Yom Kippur?
La Gemara ci insegna che la gioia di Yom Kippur deriva dal fatto che in questo giorno Mosè ricevette le seconde tavole della Legge. Un triste trofeo: la loro esistenza non è forse la prova stessa della rottura delle prime, il giorno del peccato del vitello d'oro?
Eppure la tradizione rifiuta di considerare le seconde tavole come un premio di consolazione. Il Midrash Tanhuma accetta il fallimento: Israele ha tradito, il patto è stato infranto, le tavole sono state infrante. Ma ci ricorda che l'essenziale sta altrove: Dio accetta di rinnovare la Sua alleanza. Le seconde tavole non sono una pallida imitazione, ma un segno dell'amore eterno di Dio per Israele. In questa narrazione midrashica, Dio stesso invita alla celebrazione: "Rallegratevi con Me! Che tutti gioiscano, perché ho perdonato i peccati di Israele!"
La tradizione chassidica amplia questo tema. Il Maestro Tzvi Elimelech di Dinov osserva che il Talmud descrive le danze dello Yom Kippur come meholot, cerchi che condividono la stessa radice di mehal: perdonare. Danzare in cerchio è un ritorno al punto precedente al peccato, un vorticare finché non si riacquista l'unità originaria. Il misticismo va ancora oltre: lo Zohar afferma che le seconde tavole sono spiritualmente più elevate delle prime, pur contenendo le stesse parole. Portano in sé una nuova luce, nata dal processo di teshuva, di ritorno. Questo richiama alla mente l'arte giapponese del kintsugi, in cui la ceramica rotta viene riparata evidenziando le crepe con filo d'oro. Il vaso riparato acquista più valore di prima della rottura.
La natura radicale della promessa
Da dove viene il perdono, questa capacità che Dio aveva di offrire al Suo popolo una seconda possibilità?
Alcuni insegnanti affermano che la teshuva precede la Creazione. Il rabbino Steinsaltz spiega che questo implica che il mondo intero si basi sulla possibilità di perdonare, di fare ammenda. Nessun essere è intrappolato nel proprio passato. Rompere il ciclo di affronti e rappresaglie è la massima espressione della libertà umana.
Senza Yom Kippur, saremmo prigionieri della paura, tormentati dai nostri più piccoli difetti e dalle loro irrimediabili conseguenze. Yom Kippur ci ricorda il dono più prezioso che Dio fa all'umanità: il diritto di fallire. Meglio ancora: la possibilità di fare ammenda.
Questa è la gioia radicale di Yom Kippur: non quella dell'innocenza ritrovata, ma quella del perdono ottenuto. Lo scrittore ebreo italo-americano André Aciman scrive: "Si ama una sola volta nella vita, a volte troppo presto, a volte troppo tardi; poi, è sempre un po' deliberato". È proprio in questo, ci insegna il Midrash, che Yom Kippur segna o celebra il dono delle seconde tavole della Legge. Amore deliberato che è sopravvissuto al crollo di ingenui sogni di fusione e comprensione perfetta, che è sopravvissuto alla rottura. Questo è il vero miracolo dell'amore di Dio, che, al di là di tutti i tradimenti, sussurra ancora: "Io sono il tuo Dio".
