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ZOHAR - PARASHAT CHUKAT-BALAK

L'ANIMA DELLꞌANIMA DELLA TORAH

Dobbiamo affrontare la ricerca dei segreti della Torah con una certa dose di umiltà.  Di Oded Israeli. Traduzione dallꞌinglese a cura di Barbara de Munari

La Parashat Chukat si apre con il comandamento della parah adumah , la giovenca rossa, uno dei precetti più particolari della Torah. Il comandamento stabilisce che per purificare qualcuno che è diventato ritualmente impuro a causa del contatto con i morti, una giovenca rossa deve essere macellata, il suo corpo bruciato, le ceneri disciolte in acqua e la miscela aspersa sulla persona impura. Il comandamento è noto come chok , o statuto, una categoria di comandamenti che gli esseri umani non possono comprendere e che devono essere osservati per pura obbedienza a Dio. 

Nello Zohar, naturalmente, anche le parti comprensibili della Torah sono semplicemente "vestiti" che racchiudono strati di significato nascosto. La spinta a penetrare questi strati nascosti è al centro del progetto zoharico. Regole oscure come quella della Giovenca Rossa non fanno che intensificare la motivazione a scoprire ciò che si cela al di sotto di esse. Ma si scopre che, agli occhi dei cabalisti, questa spinta a svelare gli strati nascosti della Torah è molto più complessa di quanto appaia.

«Rabbi Shimon disse: Guai a chi dice che la Torah è venuta solo per raccontare storie e parole ordinarie! Perché se così fosse, anche oggi potremmo comporre una Torah con parole ordinarie, e persino più belle di queste... Piuttosto, tutte le parole della Torah sono parole celesti e misteri sublimi.

Venite e vedete: degli angeli celesti è scritto: "Egli fa dei suoi angeli spiriti" ( Salmi 104:4 ). Quando discendono quaggiù, si rivestono di abiti di questo mondo. Se non si fossero rivestiti di abiti adatti a questo mondo, non avrebbero potuto rimanere qui, e il mondo non avrebbe potuto sopportarli. E se questo è così per gli angeli, allora la Torah – che li ha creati, ha creato tutti i mondi e per mezzo della quale essi perdurano – a maggior ragione lo è! Quando discese in questo mondo, se non si fosse rivestita di questi abiti di questo mondo, il mondo non avrebbe potuto sopportarla. Pertanto, queste storie della Torah sono l'abito della Torah.

Chiunque pensi che questo abito è la Torah stessa, e non qualcos'altro, possa il suo spirito morire! Possa non avere parte nel mondo che verrà! Perciò Davide disse: "Apri i miei occhi, perché io possa contemplare le meraviglie della tua Torah" ( Salmi 119:18 ) — ciò che sta sotto la veste della Torah.

Venite e vedete: c'è una veste esteriore visibile a tutti. Gli stolti, vedendo una persona vestita con una bella veste, non prestano attenzione a ciò che sta al di là di essa. Eppure il vero significato della veste sta nel corpo. Il vero significato del corpo sta nell'anima. Così è per la Torah. Ha un corpo — i comandamenti della Torah, chiamati corpi della Torah (gufei Torah) — e questo corpo è rivestito di vesti, vale a dire le storie di questo mondo. Gli stolti del mondo percepiscono solo quella veste, lo strato narrativo della Torah, e non sanno nulla al di là di essa. Non riescono a discernere ciò che sta sotto la veste. Coloro che hanno una comprensione più profonda non si concentrano sulla veste ma sul corpo nascosto al suo interno. I saggi servi del Re supremo, coloro che Si fermarono sul Monte Sinai, contemplando l'anima, che è l'essenza e il fondamento di ogni cosa: la Torah stessa. Nel Mondo a venire, sono destinati a contemplare l'anima dell'anima della Torah."

Zohar III, 152a

Lo Zohar condanna coloro che considerano le narrazioni della Torah come la sua totalità. Proprio come gli angeli hanno bisogno di indossare abiti terreni per apparire nel mondo, ogni manifestazione di un'entità spirituale, Torah inclusa, richiede un rivestimento. Questo rivestimento media l'entità spirituale interiore, ma al tempo stesso la cela. Il lettore saggio, pertanto, non deve accontentarsi degli abiti della Torah, ma deve sforzarsi di raggiungere ciò che si cela al di sotto di essi.

Lo strato più profondo è il corpo. Nel linguaggio talmudico, i corpi della Torah si riferiscono ai comandamenti, compresi quelli del tipo della Giovenca Rossa. E proprio come un corpo ha un'anima nascosta al suo interno, anche i comandamenti hanno qualcosa di più profondo. L'anima della Torah è il significato interiore essenziale della Torah che la Cabala cerca di svelare. 

Contro gli studiosi di letteratura rapiti dalla veste sacra e contro i giuristi che vedono la Torah principalmente come un codice legale, i "saggi servitori del Re" – cioè i cabalisti – si sforzano di cogliere il cuore della Torah. In queste parole si può udire una sfida diretta a coloro che si escludono dal mistero, dal confronto con la dimensione interiore della Torah. 

Questo invito a ricercare i tesori segreti della Torah è accompagnato da un'ulteriore osservazione che riveste grande importanza per i comandamenti che non hanno una ragione apparente, e per la saggezza cabalistica in generale. Al di là dell'anima della Torah a cui i servi saggi sono esposti, esiste un nucleo ancora più profondo: l'anima dell'anima della Torah. Si tratta di un nucleo così profondo che nemmeno il cabalista più esperto può raggiungerlo. Solo nel Mondo a venire si potrà accedere a questa profondità della Torah. 

Cosa cerca di dirci questo passo? Ha senso ricercare il significato più profondo della Torah o si tratta di un compito al di là delle capacità umane? La posizione dello Zohar in questo caso è complessa. Da un lato, esorta i lettori a perseguire i segreti della Torah e disprezza coloro che si accontentano di un impegno esclusivamente letterario o giuridico. Eppure, questa ricerca ha dei limiti. Persino lo studio della Cabala non dà accesso alla rivelazione suprema. Chi si dedica allo studio della Cabala deve essere consapevole che lo sforzo è limitato e che i segreti più intimi saranno rivelati solo in un altro tempo. Bisogna quindi affrontare la ricerca dei segreti della Torah con una certa umiltà: con cautela, con la consapevolezza della loro parzialità e relatività, e forse anche con un pizzico di esitazione. 

Lo Zohar cerca qui di coltivare una coscienza cabalistica ambiziosa ma umile: una coscienza che non si accontenta dell'abito, né tantomeno dei corpi della Torah, ma che tende all'anima della Torah pur rimanendo consapevole dei suoi limiti. Una coscienza che si erge di fronte al mistero, ma riconosce che tutto ciò che può raggiungere, almeno in questo mondo, è la punta dell'iceberg del segreto supremo. L'anima dell'anima della Torah rimane celata fino al Mondo a venire.

Oded Israeli è professore presso il Dipartimento Goldstein-Goren di Pensiero Ebraico all'Università Ben Gurion del Negev e titolare della Cattedra Solly Yellin di Pensiero e Storia Ebraica Europea.