Yomanim - DIARI - יומנים

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Scritto da Barbara de Munari

Categoria: DIARI

Pubblicato: 14 Agosto 2026

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PARASHA SHOFTIM - ZOHAR

Troppo virtuoso per la giustizia. Una prospettiva cabalistica su come l'estremismo moralista possa incrinare l'armonia divina.

Di Rabbi Ebn Leader

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Scritto da Barbara de Munari

Categoria: DIARI

Pubblicato: 09 Luglio 2026

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Si potrebbe concludere che la Torah attribuisca un valore positivo, persino superlativo, agli atti di zelo compiuti in nome di Dio. I saggi del Talmud, tuttavia, sono cauti e persino sospettosi nei confronti dello zelo. Non considerano Pinchas un esempio da seguire e non consigliano di imitarne il comportamento ( Sanhedrin 81-82 ). Allo stesso modo, esprimono ambivalenza riguardo al profeta Elia che, in un episodio altrettanto violento, uccise 450 profeti idolatri di Baal ( 1 Re 18 ). 

Il paragone tra Pinchas ed Elia è ben consolidato nella tradizione ebraica. Infatti, un famoso midrash li identifica come la stessa persona ( Yalkut Shimoni, 771 ). Sebbene la Bibbia stessa parli positivamente di Elia (e di Pinchas), i saggi affermano ripetutamente che l'atto di zelo violento del profeta fu la ragione per cui venne "destituito" dal suo incarico di profeta, e il suo protetto Eliseo fu nominato al suo posto (vedi, ad esempio, Mekhilta de'Rabbi Yishmael, Pischa 1:17 ). I saggi sono consapevoli del pericolo insito nello zelo.

Se la Torah loda lo zelo e i saggi del Talmud lo detestano, qual è la posizione dello Zohar? Lo Zohar offre una prospettiva più complessa e sorprendente. Ecco cosa dice a proposito di Elia che conclude la sua carriera (e la sua vita sulla Terra) venendo rapito in Cielo in un turbine:

Il Santo Benedetto gli disse: «D'ora in poi, poiché il mondo non può più sopportarti tra gli uomini, ungerai Eliseo, figlio di Safat, di Abel-Meholah, come profeta al tuo posto; egli sarà un altro profeta per gli uomini, e tu ascenderai al tuo posto.

Vieni e guarda: chiunque sia zelante per il Santo Benedetto, l'angelo della morte non potrà dominarlo come sugli altri, e la pace sarà stabilita in lui; e questo è già stato stabilito, come è stato detto riguardo a Pinchas: “Perciò di': Ecco, io gli do il mio patto di pace”» ( Numeri 25:12 )

Zohar 1:209a-b

Ciò che vale per gli zeloti vale, in una certa misura, anche per i mistici. Esiste un importante parallelismo tra la devozione mistica a Dio e le campagne zelanti per cause divine. La ricerca mistica, come il fanatismo, può condurre a comportamenti in contrasto con le norme sociali. Chi intraprende queste vie può ritrovarsi al di fuori, o forse al di là, dei normali ruoli sociali. Al contrario, chi desidera integrarsi nel mondo, partecipare alla società umana e plasmarla, deve frenare il proprio fervore religioso e il proprio fanatismo, e forse anche le proprie aspirazioni mistiche.

Oded Israeli è professore presso il Dipartimento Goldstein-Goren di Pensiero Ebraico all'Università Ben Gurion del Negev e titolare della Cattedra Solly Yellin di Pensiero e Storia Ebraica Europea.

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Scritto da Barbara de Munari

Categoria: DIARI

Pubblicato: 07 Agosto 2026

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La giustizia sociale dell'ebraismo

Rabbi Sacks - Parashat Re'eh

(Traduzione a cura di Barbara de Munari)

Se si desidera comprendere la visione sociale dell'ebraismo, è utile esaminare la sua legislazione contro la povertà:

Se tra i vostri parenti, in una qualsiasi delle vostre città nel paese che il Signore, il vostro Dio, vi dà, vi è un povero, non indurite il vostro cuore e non chiudete la mano al vostro fratello bisognoso. Aprite generosamente la mano e prestategli liberamente quanto gli serve, in tutto ciò che gli manca.  Siate vigilanti: non sussurri nel vostro cuore un pensiero perverso: "Il settimo anno, l'anno della remissione, è vicino", rendendovi avari verso il vostro fratello bisognoso e non dandogli nulla. Egli griderà al Signore per voi e voi sarete ritenuti colpevoli. Dategli generosamente e non siate indifferenti, perché per merito di questo il Signore, il vostro Dio, vi benedirà in ogni vostra opera e in ogni sforzo delle vostre mani. Non mancheranno mai i poveri nel paese. Perciò io vi comando: aprite la mano.  

Deuteronomio 15:7-11

Apparentemente il passo riguarda la cancellazione dei debiti nel settimo anno (Shmittah , l'anno della "liberazione"). La Tradizione Orale, tuttavia, lo ha esteso alle leggi della  tzedakah  – termine solitamente tradotto come "carità", ma che significa anche "giustizia distributiva, equità". I rabbini interpretarono la frase "prestagli liberamente quanto basta per soddisfare tutti i suoi bisogni " come riferita ai requisiti di base per la sopravvivenza: cibo, vestiario, alloggio e così via. "In tutto ciò che gli manca " fu inteso come riferito a una persona che prima era ricca ma ora è caduta in povertà. Anche lui deve essere aiutato a recuperare la sua dignità.

Si narra che Hillel il Vecchio aiutò un pover'uomo proveniente da una famiglia ricca. Gli comprò un cavallo e assunse un servo che corresse davanti a lui. Quando, in un'occasione, non riuscì a trovare un servo disposto a correre davanti all'uomo, Hillel stesso corse davanti a lui.

Ketubot 67b

La forza di questo passo risiede nel fatto che Hillel stesso era notoriamente povero, eppure donò denaro e tempo per aiutare un uomo ricco che aveva perso tutto a ritrovare la sua autostima. Questo duplice aspetto è evidente in tutte le leggi della  tzedakah. Da un lato, le leggi si rivolgono alla cruda realtà della povertà. Nessuno deve essere privato dei beni di prima necessità. Dall'altro, affrontano con sorprendente sensibilità la psicologia della povertà. Essa umilia, imbarazza, fa vergognare.  La tzedakah, stabilivano i rabbini, deve essere data in modo da minimizzare questi sentimenti:

Quando il rabbino Yannai vide un certo uomo dare una moneta a un povero davanti a tutti, disse: Sarebbe stato meglio non dargliela piuttosto che dargliela e metterlo in imbarazzo.

Hagigah 5a

In un celebre passo, Maimonide descrive gli otto livelli della carità:

Esistono otto gradi di carità, uno più elevato dell'altro.

Il grado più elevato, insuperabile, è quello di chi aiuta un povero offrendogli un dono o un prestito, accogliendolo in società o aiutandolo a trovare lavoro – in una parola, mettendolo in condizione di non aver bisogno dell'aiuto altrui. A proposito di tale aiuto si dice: "Lo sosterrai, sia esso straniero o residente, e abiterà con te" (Levitico 25:35 ), il che significa: sostienilo in modo tale da impedirgli di cadere in miseria.

Un gradino sotto questo è colui che fa l'elemosina ai bisognosi in modo tale che chi dona non sappia a chi dona e chi riceve non sappia da chi riceve. Questo è un esempio di buona azione compiuta per il bene in sé. Un esempio era la Sala del Segreto nel Tempio, dove i giusti depositavano clandestinamente le loro offerte e dove i poveri di famiglie nobili potevano recarsi e servirsi segretamente. Vicino a questo c'è il depositare denaro in una cassetta per le elemosine...

Un gradino più in basso si ha quando chi dona sa a chi dona, ma il povero non sa da chi riceve. Così i grandi saggi andavano e lasciavano segretamente del denaro sulla soglia di casa dei poveri…

Un gradino più in basso si presenta nel caso in cui il povero sa da chi sta prendendo, ma chi dona non sa a chi sta dando. Così i grandi saggi legavano monete nelle loro sciarpe, che poi gettavano sulle spalle, in modo che i poveri potessero servirsi da soli senza provare vergogna.

Ancora più in basso, c'è chi fa un regalo al povero prima ancora che lo chieda.

Ancor peggiore è colui che dona solo dopo che il povero glielo ha chiesto.

Ancora più in basso si colloca chi dà meno di quanto sia dovuto, ma lo fa con un'espressione amichevole.

Il livello più basso è quello di chi dona senza empatia.

Matteo Ani'im 10:7-14

Questa etica, finemente calibrata, è permeata da profonde intuizioni psicologiche. Ciò che conta non è solo quanto  si  dona, ma anche  come  lo si fa. L'anonimato nel dare aiuto è essenziale per la dignità. I ​​poveri non devono essere messi in imbarazzo. Ai ricchi non deve essere permesso di sentirsi superiori. Doniamo non per vantarci della nostra generosità, né tantomeno per sottolineare la dipendenza altrui, ma perché apparteniamo a un patto di solidarietà umana e perché questo è ciò che Dio vuole da noi, onorando la fiducia con cui ci ha temporaneamente prestato la ricchezza.

Particolarmente degna di nota è l'insistenza di Maimonide sul fatto che dare a qualcuno un lavoro, o i mezzi per avviare un'attività, sia la più alta forma di carità in assoluto. Ciò che rende umiliante la povertà è la dipendenza stessa: la sensazione di essere in debito con gli altri. Una delle espressioni più acute di questo concetto si trova nella preghiera dopo i pasti, quando diciamo: "Ti preghiamo, o Dio nostro Signore, di non farci aver bisogno dei doni degli uomini né dei loro prestiti, ma solo del tuo aiuto... affinché non siamo mai e poi mai confusi né umiliati".

Il più grande atto di  tzedakah  è quello che permette all'individuo di diventare autosufficiente. La forma più elevata di carità è quella che consente all'individuo di fare a meno della carità. Dal punto di vista di chi dona, questa è una delle forme di donazione meno impegnative dal punto di vista finanziario. Potrebbe non costargli nulla. Ma dal punto di vista di chi riceve, è la più dignitosa, perché elimina la vergogna di ricevere. Gli aiuti umanitari sono essenziali nel breve termine, ma nel lungo periodo la creazione di posti di lavoro e le politiche economiche che promuovono la piena occupazione sono più importanti.

Un dettaglio della legge ebraica è particolarmente degno di nota: persino chi dipende dalla  tzedakah (elemosina continua)  deve a sua volta donare  tzedakah. A prima vista, la regola sembra assurda. Perché dare a X abbastanza denaro perché possa darlo a Y? Dare direttamente a Y sarebbe più logico ed efficiente. Ciò che i rabbini avevano compreso, tuttavia, è che il dare è una parte essenziale della dignità umana. L'insistenza rabbinica sul fatto che la comunità debba fornire ai poveri denaro sufficiente affinché possano donare a loro volta rappresenta una profonda intuizione sulla condizione umana.

La comunità ebraica ha annoverato tra i suoi membri molti economisti illustri, da David Ricardo (che Keynes definì la mente più brillante che si sia mai dedicata all'economia), a John von Neumann (un fisico che, nel tempo libero, inventò la teoria dei giochi), fino a Paul Samuelson, Milton Friedman e Alan Greenspan. Essi si sono aggiudicati ben il 38% dei premi Nobel in questo campo. Come mai? Forse perché gli ebrei sanno da tempo che l'economia è uno dei fattori determinanti di una società; che i sistemi economici non sono inscritti nella struttura dell'universo, ma sono costruiti dagli esseri umani e possono essere modificati dagli esseri umani; e quindi che la povertà non è un dato di fatto, ma può essere alleviata, minimizzata e ridotta. L'economia non è una disciplina religiosa. È un'arte e una scienza laica. Eppure, alla base della passione ebraica per l'economia c'è un imperativo religioso:

Non mancheranno mai i poveri in questo paese. Perciò vi comando: aprite generosamente la mano ai vostri parenti, ai vostri poveri e bisognosi, che condividono la vostra terra.

Deuteronomio 15:11

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Scritto da Barbara de Munari

Categoria: DIARI

Pubblicato: 28 Giugno 2026

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Nomi / caronte con la c minuscola

«Senza sapere come, mi trovai caricato su di un autocarro con una trentina di altri; l’autocarro partì nella notte a tutta velocità; era coperto e non si poteva vedere fuori, ma dalle scosse si capiva che la strada aveva molte curve e cunette. Eravamo senza scorta? ... buttarsi giú? Troppo tardi, troppo tardi, andiamo tutti «giù». D’altronde, ci siamo presto accorti che non siamo senza scorta: è una strana scorta. È un soldato tedesco, irto d’armi: non lo vediamo perché è buio fitto, ma ne sentiamo il contatto duro ogni volta che uno scossone del veicolo ci getta tutti in mucchio a destra o a sinistra. Accende una pila tascabile, e invece di gridare «Guai a voi, anime prave» ci domanda cortesemente ad uno ad uno, in tedesco e in lingua franca, se abbiamo danaro od orologi da cedergli: tanto dopo non ci servono più. Non è un comando, non è regolamento questo: si vede bene che è una piccola iniziativa privata del nostro caronte. La cosa suscita in noi collera e riso e uno strano sollievo».

(Capitolo Il viaggio)

Cose / menaschka
«Lorenzo ci porta ogni sera tre o quattro litri della zuppa dei lavoratori civili italiani. Per risolvere il problema del trasporto, abbiamo dovuto procurarci ciò che qui si chiama una “menaschka”, vale a dire una gamella fuori serie di lamiera zincata, piuttosto un secchio che una gamella. Silberlust, il lattoniere, ce l’ha fabbricata con due pezzi di grondaia, in cambio di tre razioni di pane: è uno splendido recipiente solido e capace, dal caratteristico aspetto di arnese neolitico».

(Capitolo L’ultimo)

Città / Napoli
«Gli raccontai che avevo sognato di essere a casa mia, nella casa dove ero nato, seduto con la mia famiglia, con le gambe sotto il tavolo, e sopra molta, moltissima roba da mangiare. Ed era d’estate, ed era in Italia: a Napoli? ... ma sì, a Napoli, non è il caso di sottilizzare. Ed ecco, a un tratto suonava il campanello, e io mi alzavo pieno di ansia, e andavo ad aprire, e chi si vedeva? Lui, il qui presente Kraus Páli, coi capelli, pulito e grasso, e vestito da uomo libero, e in mano una pagnotta. Da due chili, ancora calda».

(Capitolo Kraus)

Animali / spoglie di insetti

«Quando parla, quando guarda, dà l’impressione di essere vuoto interiormente, nulla più che un involucro, come certe spoglie di insetti che si trovano in riva agli stagni, attaccate con un filo ai sassi, e il vento le scuote».

(Il compagno soprannominato «Null Achtzehn», nel capitolo Ka-Be)

Numeri / Funerea scienza
«Solo molto più tardi, e a poco a poco, alcuni di noi hanno poi imparato qualcosa della funerea scienza dei numeri di Auschwitz, in cui si compendiano le tappe della distruzione dell’ebraismo d’Europa. Ai vecchi del campo, il numero dice tutto: l’epoca di ingresso al campo, il convoglio di cui si faceva parte, e di conseguenza la nazionalità. Ognuno tratterà con rispetto i numeri dal 30 000 all’80 000: non sono più che qualche centinaio, e contrassegnano i pochi superstiti dei ghetti polacchi. Conviene aprire bene gli occhi quando si entra in relazioni commerciali con un 116 000 o 117 000: sono ridotti ormai a una quarantina, ma si tratta dei greci di Salonicco, non bisogna lasciarsi mettere nel sacco. Quanto ai numeri grossi, essi comportano una nota di essenziale comicità, come avviene per i termini «matricola» o «coscritto» nella vita normale: il grosso numero tipico è un individuo panciuto, docile e scemo, a cui puoi far credere che all’infermeria distribuiscono scarpe di cuoio per individui dai piedi delicati, e convincerlo a corrervi e a lasciarti la sua gamella di zuppa «in custodia»; gli puoi vendere un cucchiaio per tre razioni di pane; lo puoi mandare dal più feroce dei Kapos, a chiedergli (è successo a me!) se e vero che il suo è il Kartoffelschalenkommando, il Kommando Pelatura Patate, e se è possibile esservi arruolati».

(Capitolo Sul fondo)